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2009年4月14日，《人民日报》一篇名为《云南法院给14名记者发"监督护照"称不是"收买"'》的报道称：云南省高级人民法院的院长许前飞亲自为该院所聘请的14位新闻观察员签发"新闻监督护照"。
软家长主义并不仅仅因为当事人（被干预者）在实质上不自愿的情况下就可以干预了。在当事人不知道关于桥安全与否的情况下，很难说当事人是自由的或自治的，因为他并不知道他过桥这一行为的真正结果是什么。
自1985年以来，要求限制烟草广告的呼声越来越高，美国医学协会（American Medical Association）投票表决提请国会制定禁止烟草广告的议案。学界在使用家长主义概念的时候，存在着诸多分化和歧义，有的将任何带有善意的法律行为都归结为家长主义[7]，有的将带有善意和强制规定的法律都归结为家长主义式的，在概括意义上使用而不加细分[8]，更多的是将其进行进一步的分类并予以细化[9]。一旦经过联邦税务局（IRS）或者联邦劳工部（Department of Labor）的备案和批准，雇主和雇员可以享受包括抵税和延税等最多的税务优惠。Gert 和Culver主张应对家长主义干预予以道德上的要求，他们认为在对自由进行限制的时候，必须要证明这种限制符合一定的道德原则才能是家长主义的[16]。该法规定为发展Puerto Rico当地的旅游业，允许在当地许可的特定区域开赌场，但任何赌场均不得被允许做广告或其他为当地的公众提供赌博便利的行为，该法律的执行被授权给当地的公共机构行使。
问题是出在两方面，一是规制的细节方面，一是家长主义干预和该机关产生的信息价值的平衡方面。有女权主义者认为，尽管现在的妇女比十八世纪的妇女享有很多的权利，但传统观念中认为妇女应主要为家庭服务的看法还没有从雇主的思想里完全消除,浪漫家长主义并没有消失，它以更不明显和更复杂、更精致的面目出现。这固然有社会转型期矛盾多发、法治建设期制度不完善等客观原因，但公共理性缺失、法治意识薄弱也是不可忽视的一个症结。
这些困境至少包括如下两个层面。千余年来浸润在人情世故，差序伦理中的中国社会，对法的不近人情、不分内外，有着本能的排斥。关于价值的判断具有规范上的融贯性和原则上的一致性。当前，办事找关系、遇事托人情，已成为许多人的基本行动策略。
然而，即使公权力本身能够得到较好运用，立法同样可能对法治造成侵害。而法治社会则着眼于社会组织与社会成员生产与生活活动的规则有序，各类社会组织和国民都能够遵守法律，理性生活，正当行使权利和承担社会义务。
正如有学者主张：社会中的习惯、道德、惯例、风俗等社会规范从来都是一个社会秩序和制度的一个部分，因此也是其法治的构成性部分，并且是不可缺少的部分……没有这些非正式制度的支撑和配合，国家正式的制度也就缺乏坚实的基础。法治作为一种规则之治本身就包含了确定性、明确性、合理性和稳定性等特征，这些内容均与理性的内核要义相契合。因此，法治社会的规则系统在构成上是多元的。但从法治国家到法治政府直至法治社会一体建设，中国法治的建设道路在不同时期的目标、原则和重点是相互衔接、互为因果的。
但转型国家法治建设道路和序列的特殊性并不能否定法治的一般基础与源泉是社会而不是国家这一逻辑关系。（二）社会的共治性 改革开放以来，国家与社会一元结构的格局逐步解体，全能国家不断重新自我定位，市场经济体制快速发展加快了社会与国家的分离，社会相对于国家的对立性日益增强。经过长时间的努力现已构建了完整的中国特色社会主义法律体系。二是面向普通民众，司法应力争赢得理解、尊重与认同。
三、建设法治社会目标描述：法治社会的特征提炼 由于以往法治社会在诸多语境下不加区分地被广泛使用，导致其几乎成为一个可以指涉任何有关法治领域的空洞范畴。首先，维护法律的权威和弥合法律与社会现实之间的鸿沟，是司法实践的当然使命和永恒主题。
虽然作为社会法治国基石的生存照顾义务来源于社会本位，但由是形成的社会法治国本质上仍然是国家主导：国家以服务的名义保持着公权力对社会的控制与支配，因此，后者仍然是国家本位的。当前，中国迈向法治社会的时机也已成熟。
具体包括两个方面：一是规则之间的融贯，即法治社会的自治规则和非正式规则与作为正式规则的国家法在价值取向和基本原则上具有一致性。中国应积极回应此一浪潮，藉此契机加快法治建设步伐。但是，应当特别指出，在共治结构中，为确保国家的有限参与和社会的自治优位，公权力应当处于备位的地位。德沃金将融贯性依据法治的不同环节划分为两部分：作为立法原则，要求立法者必须试图使其指定的法律在道德上是融贯的。融贯性是德沃金法律哲学的核心范式。（三）转型维度——法治是转型中国弥合社会系统的核心共识 社会转型，是社会发展理念和价值变迁、社会发展主导力量和决定因素转移、社会结构的质变、社会运作方式和机制根本转变和社会特征显著变化的历史进程。
但由于独特的社会转型背景和由此决定的整体格局与具体矛盾，西方法治道路至多只是这一阶段中国法治建设的参照系和样本库的一个组成部分。近年来，世界范围内兴起的法治定量评估运动带动了国内关于法治评估的更广泛的探索实践和系统的理论总结。
个案审判一方面透过技术性司法，秉持守法主义保障司法的客观性。而法治社会是在规则治理基础上的社会自我之治。
随着经济社会的发展以及社会公众权利意识、参与意识的增长，传统的政府独揽社会管理、管制型社会管理难以为继，社会本位的自治理念正在勃兴。相较之，法治国家与法治社会的差异主要体现在如下方面。
所谓法治失调，即法律之间及其内部呈现冲突矛盾缺乏调和。同时，司法资源是公共资源，司法个案产生的指引性与每一个公民都不息息相关，能够引领乃至塑造特定的公共生活规范。第一，一体建设市迈向法治中国的必然选择。执政党以法治国家作为国家政治文明建设的目标，更多地强调一种执政方式的转变。
这是因为，我国的法治发展道路不是一个自生自发的过程，而是一个由政府主导的建构性进路。其三，规则治理的对象侧重不同。
这里所讨论的融贯，并不排斥或回避德沃金所倡导的法与道德的一致关系，而是将国家法应当反映自然法的要求，承载公平、正义等善良价值作为法治的一般性原则和法治社会建设的前提性立场。循此，司法通过对个案的公正处置，把法治精神、法治意识、法治观念深深植入人心。
此一悖论唯有在法治框架下方能求解。前者应从司法的直接目标、任务与原则进行研析，后者则可透过司法对整个社会系统的功能进行观察。
但在转型中国的格局下，法治社会无法自发实现。我们所要探寻的法治社会，是将情与理寓于广义的规则系统之中，形成有秩序的利益追求、个体发展和诉求表达机制。本文所指法的回应性是指，以国家法为首的各类规则的建构均应积极和理性地回应社会成员和社会整体的需求。以法律纠纷表现出来的冲突往往蕴含着更深层的政治经济社会矛盾。
其次，站在社会立场，公权力的备位性表现为两个方面：其一，法治国家向法治社会提供基本的法治公共产品：一套正式制度体系，一套立法、执法、司法的公权力机构以及运作机制，乃至有关法治的知识或一般认知（法治精神、法治理念、法治文化等）。21世纪以来，国家一方面大力推进具体的制度文本的建立健全，另一方面着手从观念层面建设法治。
法治社会要求社会个体对自身利益理性判断和正当表达。法治社会建设需要以公权力为主导，要求透过法治社会化实现社会法治化。
有研究者将融贯性细分为事实、规范和主体理解三个方面，即关于事实的信念具有逻辑上的一致性。狭义上的国家是公共权力的法治化，强调国家权力（国家立法权、监督权、重大问题决定权、行政权、司法权等）由法确立、有法可依和依法运行，其主题是政治法治化。
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